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作者 九九色月

  作为政治目的表达的“民心”概念,可考的表述最早在《诗经》中出现。《诗·节南山》说:“君子如届俾民心阕;君子如夷恶怒是违”。君子执政如临渊履冰,小心谨慎,方能使民众心安;君子治国如一碗水持平,公平公正,人们的憎恶和不满就会消除。从东周开始,合乎民心的理念成为政治正当性的基础,成为政治正义的根据和衡量标准。《国语·周语下》表达:“以言德于民,民歆而德之,则归心焉。上得民心,以殖义方,是以作无不济,求无不获,然则能乐。”百家子学都发展了“民心”的政治理念。老子说:“圣人恒无心,以百姓心为心”(帛书乙本和汉简本《老子》第49章),孟子说:“善政得民财,善教得民心”(《孟子·尽心上》)。经过不断演变,由“民心论”表达的政治期望,成为中国政治文化的象征性符号。

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  当然,实际上君长制非上天所立,也非纯粹自然演化,与人类的创造有关。《荀子·性恶》篇说:“古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也。”《吕氏春秋·恃君》也有类似思想。

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