“现在全村会这门技艺的有160多人，我们也重点吸收了一些年轻人进来。对我们手艺人来说，传承是大事，要多带学生。”康秀敏说。

　　在对夏文明发出挑战的行列中，最为知名的当属顾颉刚。1923年，他在《与钱玄同先生论古史书》中将禹定位为了神灵动物，认为古史中的夏禹是神话历史化的结果：“我以为禹或是九鼎上铸的一种动物……流传到后来，就成了真的人王了。”尽管几年之后，他通过《答柳翼谋先生》一文和《古史辨》第二册的自序，申明自己已放弃这一假设，但同时又强调“这一说的成立与否和我的辩论的本干是没有什么大关系的”。在其后的观点中，顾颉刚坚持认为文献所涉及的夏史人物及事迹多出自后人编造，虽未质疑夏的客观存在，却事实上形成了一种夏史伪史论。

　　“画面太美不敢看”“山海经文化美轮美奂”“好像走进了汤婆婆的油屋”.....

　　到了山脚下，摩托车上不去，只能靠双脚。漫山遍野的荆棘，有的能长到半米甚至一人高，隔着棉裤都被刺扎得生疼。每走几步，郭洪秀就得用手里的铲刀劈开荆棘。遇到陡坡，还得手脚并用向上爬，山上乱石多，一踩就滚落，光爬上长城就得费半天工夫。“不过，正是因为这段野长城偏远难走，所以遭到的人为破坏也较少，主要是自然风化的破坏。”郭洪秀说，如今他的工作主要是巡查长城有没有损毁或坍塌，“如果看到垃圾，也要及时清理走。”

　　巡边路上有一座“特殊补给站”，萨仁便是补给员，每每队员们巡边出发前和回来时，都能在这里吃到萨仁做的可口饭菜。同时，这条巡边路也是通往牧点的邮路。

　　工长王海东手握道尺，一米一量，并弯腰在轨枕上写下“+4、+2、-1……”数据。接着他又双膝跪地、俯身趴在轨面上查看线路高低平顺性，双眼神情专注，目测判别线路变化。

朱玟秀